台灣所謂多元文化 不該建立在「排斥其他」基礎上

（台灣TB新聞網/曾采瑄）1949年4月23日，共軍攻進南京；10月1日，毛澤東在北平宣布中華人民共和國成立。中華民國就此退出中國大陸，輾轉「播遷」台灣，如今在台灣已經罕見「中華民國」一詞。「民國三十八年」更是乏人使用。這個紀年的消失，反映了台灣歷史上的一個時段化為黑洞，七十年過去，從當時巨變中掙扎過來的倖存者，已經開始凋零，但台灣仍然必須面對1949。

1949是劃時代的大事，是造成今日台灣與今日中國不同面貌的重要因素，造就我們每一個人今天不同的樣貌，也呈現了今天台灣社會的樣貌，我們應該更多的認識與了解1949這個年代所發生的一些事情。

洪鈞培文教基金會於3月16日邀請輔仁大學歷史學系林桶法教授主講，講題為「流離與再生‧開創未來」，林桶法教授談到，1949年之前，台灣發展的主軸不在精緻的文化，它以往的時空位置使得它沒有多大的選擇空間。三百多年來的台灣基本上沒有任何重要的學派、沒有任何全國性影響的詩派、也沒有任何較可觀的畫派，也找不到具有全國影響力的大詩人、大書法家、大哲學家、大畫家。每個地區、每個歷史階段的發展不會一樣，台灣在清領與日治時期，既然發展重點不在文化，我們就很難有太高的期望。

目前大家對1949年的了解，大概都是「國民黨被中共打敗，被趕到台灣，接著就進入冷戰時期」這樣的視野與焦點。但這種尚不全面的看法，容易成分歧。因為歷史的意義，有時候需要比較長的時間才有反省其意義的空間，時間拉開來以後才可顯現出它的深度。

有些人到了台灣以後還傳下學派，比如印順在台灣就影響了「人間佛教」，唐君毅、牟宗三等人在台灣啟發了整個民國哲學史上最重要的「新儒家學派」，錢穆在史學上的影響、書法史上從于右任開始有所謂的「右派」，就是效法于右任，他們的學生自稱為右派。類似的例子在藝術、文化的各種次領域裡都有，族繁不及備載。像這樣的規模是台灣以前沒有過的，所以如果單將1949視為「國民黨敗退到台灣，因此就有白色恐怖，是台灣的災難」，如此簡化的片面史觀，容易造成對立與誤解。

當時固然有貧困難民、敗官壞吏、傲慢軍民來台，卻也有來自大江南北一流的知識分子、高風亮節的人士，甚至許多後來為台灣奉獻犧牲的軍民來台。這些都是台灣史的一部分，台灣人應該胸襟寬大，認識真正的、多元化的台灣史。「有容乃大」，主張台獨者，應該把這四字謹記在心，否則路會越走越窄。

台灣正在流失中華文化的養分與價值，而這起於兩岸政治關係的不穩定與民族文化認同的問題，以致於「去中國化」現象喧囂檯面，抽離了台灣人民對文化的記憶，使得儒家文化在台灣不被理解與重視，甚至轉以批判與揚棄。原先做為中華文化復興基地的台灣，可能因此失守，使得中華文化後繼無人，造成文化空洞的危機。

「所謂『多元文化』應是包容並進的，怎麼會是採取『廢除手段』來建立多元性呢？」反而應該是「保留這些過去時代的記憶並增添台灣其他民族的歷史文化，形成日月交輝才能反思彼此之圓缺，歷史文化不是用創造的方式保存下來，而是與過去記憶緊緊相連」，因為「少了過去不會有現在，更遑論未來。」這是站在文化的傳承與脈絡性來講的。