【閱讀胡適筆記36】胡適講說〈一個人生觀〉

（全民專欄/陳天授）1959年1月8日《中央日報》登載，中央研究院院長胡適博士，於昨日下午七時三十分，應國立台灣大學華僑同學會之邀請，在國際學舍發表演說，題目是〈一個人生觀〉。在這篇演說中，胡適博士從健全的個人主義的人生觀作起點，談到知識的快樂，更談到社會的宗教問題。他說：人生觀是一個人對於人生的態度，每個人都有每個人自己的人生觀。他所選的題目〈一個人生觀〉，就是要提出幾點，做為大家思考的材料。他說，他在年齡上比大家多活了幾年，他要將它生活和經驗中得到一切資料，供給年輕的同學們作為確立自己人生觀時的參考。

胡適博士說，健全的個人主義的人生觀，是平凡的，也是不令人害怕的。……在中國的思想史上，有一個很健全的個人主義思想，那就是中國大政治家王安石—王荊公。王安石一生刻苦自己，在衣食住行方面從不講究，並且一生為國家謀安全，為人類謀福利，看起來似乎不是個人主義，但在他的詩和他的文章中，可以看出，他的人生觀是「為己，為我」。王安石有一篇文章叫作〈楊墨〉，王安石在這篇文章中，非常讚成楊朱。他說「楊朱為己，學者之本；墨翟為人，學者之末」。像王安石這樣一個不為己的人看中了為己的人，為什麼？胡適說，王安石當時另有一句話說：「為己學者之本，為人學者之末，學者治事，必先為己，其為己有餘，則天下是可以為人，不可不為人。」

胡適亦舉戲劇家易卜生在晚年的時候，曾給一位年輕的朋友寫信說：「最期望於你的祇有一句話，希望你能做到真實的、純粹的為我主義，要你有時覺得天下事祇有自己最重要，別人的不足想，你要想有益於社會最好的辦法，就是把你自己這塊材料鑄成器。」也就如孔子所說的「修己以安人」。

胡適繼又談到知識的快樂說，他在幼年的時候不用說，但自他有知以來，他就認為，人生的快樂，就是知識的快樂，作研究的快樂，找真理的快樂，求證據的快樂。從求知識的慾望與方法中深深地體會到人生是有限的，知識是無窮的，以有限的人生，去探求無窮的知識，實在是非常快樂的。胡適又舉孔子「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也」，和英國兩位大詩人勃朗寧的一首〈一個古文法學者的葬禮〉與丁尼生的詩，來說明追求新知識的精神。

胡適最後談到社會的宗教問題，他說他是一個無神論者，他不信靈魂與鬼神，但他卻認為一個人總是有一種制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁的力量，我們古代講孝，於是孝便成了宗教，成了制裁。他又說，現在在台灣宗教很發達，有人信最高的神，有人信很多的神，尤其現在是處在這動亂的時期中，許多人為了找安慰都走上宗教的道路。他所說的社會的宗教，乃是一種說法，中國古代亦有此種觀念，即人生有三種不朽：立德、立功、立言。胡適說，究竟一個人要立德、立功、立言到何種程度，他認為範圍必須擴大，因為人的行為無論為善為惡都是不朽的，我國的古諺：「留芳百世，遺臭萬年」便是這個意思。

胡適舉釋迦摩尼的死，創造了佛教，希特勒所著這本《我的奮鬥》對社會的影響，製造了二次世界大戰，犧牲了數百萬人生命，這都是不朽的。他並痰和細菌來說明不朽的道理。他最後說，一個人在社會上，他個人的為人，他個人所作的事，他個人所作的事，有微細的也有偉大的，這微細與偉大的事均在某一時間，某一人，某一場合有其善的影響，和惡的影響。

因此我們的行為，一言一動，均應向社會負責，這便是社會的宗教，社會的不朽，善惡好壞，一個人的為人，以及他的人格，行動，思想，文章，說話莫不對社會有影響。我們千萬不能叫我們的行為在社會上發生壞的影響，因為即使我們死了，我們留下的壞的影響仍是永久存在的。「我們要一出言不敢忘社會的影響，一舉步不敢忘社會的影響。」即使我們不能使我們在社會上留一白點，但我們却絕對不能留一汙點，社會即是我們的上帝，我們的制裁者。

1959年，胡適博士對國立台灣大學華僑同學會的演講〈一個人生觀〉。胡適苦口婆心講的這些話，迄今已經63個年頭過去了，或許仍留下給我們現在的許多大學生們勉勵與省思的地方。（作者現任台北城市大學董事．榮譽教授）