〔安齋五談02〕與談李顯裕教授〈錢穆與余英時初探〉文（上）

（全民專欄/陳天授）2024年9月24日，我非常榮幸受邀來中央警察大學通識中心，舉辦「2024年智慧科技與警察通識教育學術研討會」，擔任李顯裕教授論文〈錢穆與余英時初探〉的與談人。

以下，我謹就依顯裕老師論文的順序，略談我的一點淺見，提供顯裕老師和大家的參考指教：

一、顯裕老師在該文的「摘要」提到：「學者不可無宗主，而必不可有門戶」的思想意義。我們通常會將孔孟荀歸類為先秦儒家（學）、張載的宋明理學為新儒家、熊十力等當代新儒家。所謂「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，張載的這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為「橫渠四句」。

我引述余英時師錢穆有「必不可有門戶」的影響，錢穆稱他治學不立門戶，也說他自己並不屬於「新儒家」學派。我認為這與胡適「但開風氣不為師」有幾分的相近之處。

1925年2月，胡適有詩贈古學大師章士釗：「但開風氣不為師，龔（自珍）生此言吾最喜；同是曾開風氣人，願常相親不相鄙。」（引自吳相湘，《民國百人傳》（卷一）〈胡適「但開風氣不為師」〉，（台北：傳記文學出版社，1971年1月，頁150）。

清代史學家章學誠針對學派門戶的議題，在《文史通義》一書中指出：「世推顧亭林氏為開國儒宗，然自是浙西之學。不知同時有黃梨洲氏，出於浙東，雖與顧氏並峙，顧氏宗朱（熹），而黃氏宗陸（九淵）。蓋非講學專家，各持門戶之見者，故互相推服，而不相非詆。學者不可無宗主，而必不可有門戶；故浙東、浙西，道並行而不悖也。」

潘光哲教授〈胡適與林損：怎樣才是合格的大學教授〉指出：北大得到中基會支持開展改革，得以「復興」可謂是胡適理念之初步充分展現。經此歷程，胡適躍居「一代宗師」，勢所必至。然而，胡適的做為，不是在一片真空環境裡開展的。北大早在一九二O年就被批判為「學閥製造場」；胡適的老朋友胡先驌則點名批判胡適是「學閥」的罪魁禍首：「吾國學閥之興，始於胡適之新文化運動」。

胡適自己則不以為忤，因為他對於大學的希望，「仍是提高」「仍是提高」，要在學術上真有成績。所以，「應該努力做學閥」。林損的離職〔時任北大中國文學系教授〕，無疑為指控胡適〔時任北大文學院院長兼中文學系主任〕是「學閥」，再加一條證據。（「應該努力做學閥」轉引胡適，「一九二一年十月十一日日記」）。

我認為胡適、顧頡剛、傅斯年等提倡「新漢學」的引薦錢穆進北大教書，胡適亦頗有「應該努力做學閥」的想法。胡適的引用顧炎武「但開風氣不為師」，與「應該努力做學閥」有異曲同工之妙，也凸顯不同時空背景下「一代宗師」，勢所必至。

我認為余英時長期在學術界，先後在哈佛、耶魯、普林斯頓等三所名校任教，余英時在美國、台灣等地的桃李滿天下，亦如胡適的躍居「一代宗師」，勢所必至。

二、顯裕老師在「前言」文：余英時雖在學術上受錢穆啟發影響甚多，但兩人在政治、文化觀點上，仍存有相當的差異。這可透過他們評說胡適，以及受胡適影響的五四新文化運動，可知錢、余兩人真可謂是「和而不同」。余英時在年少時即受《胡適文存》的啟蒙影響，一生的文化態度、政治思想與學術研究取徑，其實與胡適有諸多的相近之處。

余英時與錢穆在文化上的對胡適論述。顯裕老師文引《素書樓餘瀋》所見錢穆與余英時的相關意義。錢穆強調「治史必通經學、理學」，這與胡適、傅斯年新漢學的要建立科學的史學研究風格是不同的。余英時基本上是與胡適、傅斯年、楊聯陞的新漢學較為相同，就是要追求客觀的現代史學，而不是錢穆融學問與道德修養為一的學術精神。錢穆視經學與史學要合一的態度，是錢穆與余英時呈現了兩種不同對待史學研究性質的典型。

三、顯裕老師文：錢穆對胡適的評說。錢穆對胡適的批評新文化運動的膚淺，對中國舊學的輕視，以及他一生所標舉出的民主、科學究竟要如何實現，顯然胡適僅流於口頭宣傳，而未能真正在現實作為上，去落實建立中國的民主、科學。胡適公開指名張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復觀、錢穆共五人絕不懂中國文化。錢穆認為胡適是「為批評而批評」，沒有實際證據地批評錢穆等人不懂中國文化，可以說近於人身攻擊，這也導致錢穆後來對胡適的嚴格批評。

在這裡，我想順便談一下自己的一段經歷大學時代經驗。當我有意寫《近代學人著作書目提要》時，也已經寫好〈胡適之先生著作書目提要〉一文（見拙作《臺灣政治經濟思想史論叢（卷三）：自由主義與民主篇》第一部分：我撰寫〈胡適之先生著作書目提要〉的心路歷程），繼續要寫〈梁啟超著作書目提要〉。

有天，我拿著這些稿件請教我大一時的國文老師曹昇教授，我特地從新莊輔仁大學搭車，轉好幾趟公車到台北外雙溪東吳大學附近，當時老師租屋在一戶閩南式平房的住處拜訪。老師在看過我的稿子後，先回他房裡拿了他、師母、上海新公學校友與胡適在台灣的一張合照送給我，我高興得無以言謝。老師還特別告訴我，他與胡適同是安徽積溪人，且有親戚關係。這真出乎我意料之外的事，也讓我終生難忘。

老師說他不贊同胡適的「全盤西化」主張，他是贊同錢穆的維護中華文化精神的。老師還送我一本他親筆用毛筆寫在萱草紙上的古詩詞文集，並且鼓勵我要細心精讀，由中華書局所出版焦循註解的《孟子正義》一書，深入理解孟子強調的「義利」之辯。

余英時指出，胡適從未「全盤」否定過中國文化傳統，也沒有「全盤」接受過西方文化。胡適雖然曾經一度附和過陳序經的「全盤西化」的口號，但是三個月之內便發現這是一個誤導的名詞，所以特意寫了〈充分世界化與全盤西化〉一文，正式拋棄了這一口號，而代之以「充分世界化」。