〔閱讀余英時筆記4〕顏編《余英時評政治現實》讀後

（全民專欄/陳天授）2021年8月，余英時先生的過世，我在本專欄〔溫州街瑣記〕寫了系列有關於他的論著介紹，〈敬悼一位通識教育導師的逝去〉之外，依序介紹的是〈人文與民主〉、〈重尋胡適歷程〉、〈中國文化與現代變遷〉、〈民主與兩岸動向〉、〈猶記風吹水上鱗〉、〈歷史與思想〉、〈中國近世宗教倫理與商人精神〉、〈余英時回憶錄〉、〈如沐春風：余英時教授的為學與處世〉、〈胡適口述自傳與胡適雜憶〉、〈陳雪屏、余英時與胡適的著作記述〉、〈閱讀《余英時談話錄》筆記〉等12篇。

日前，我又在本專欄發表了〈與談李博士《余英時與新儒家思想的交涉》文，和〈與談李博士《余英時與胡適：政治思想層面的探析》文〉等二篇，這是繼我在去（2021）年和今（2022）年，應中央警察大學通識教育中心李顯裕教授之邀，擔任他在研討會上發表論文的與談人所整理出來的文稿。

現在我想繼續介紹的這本書是顏擇雅編，《余英時評政治現實》（照片如附），2022年5月，INK印刻文學生活雜誌所出版的作品。編者在其〈編輯的話〉指出：

選文時，首要條件是從未收入他已出版的文集。版權只是考量之一，更大原因是篇幅寶貴，想空出來空間給散落在舊報紙、舊雜誌，如今在圖書館甚至網路都不好找的那些文章。……獨立出書還有一個好處，就是可以給中國海內外與香港的民主派鼓舞士氣。在我眼中，余英時是「無入而不自得」，很能自處的人。……但編書時最困擾的……說是只收政論，但是余英時的政治看法與史學思想是一體兩面，很難一刀切。

該書除了〈代序：家天下、族天下、黨天下（1998）〉，和〈代結語：待從頭，收拾舊山河（1990）〉之外，共收錄〔最後見解〕3篇，〔六四之後〕16篇，〔六四之前〕2篇。連〈代序〉、〈代結語〉總計23篇，而且篇篇有按語，讓讀者了解每篇文字的來龍去脈，這是該書的最大特點。

根據〈編輯的話〉，編者又指出：

我為每篇都寫了編輯按語，註明作品背景，以及發表後引來什麼罵名，「反華仇華勢力急先鋒」之類的。過程當然有很多感想，但我都克制不寫出來。出書用意就是要讓更多人繼承余英時精神，當然讓他本人發聲就好。

我在讀顏編《余英時評政治現實》之後，我記述了下列余英時在該書中所聚焦的主題，或許可以從其卓見中帶給我們許多的省思和啟示。

1.在民主議題上，余英時提到所謂「硬相守」的概念，即台灣必須建立起最低限度的內部共識，走向一種「少數服從多數，但多數尊重少數」的民主道路。相反的，如果台灣內部不斷的進行原子分裂的活動，則其前景是未可樂觀的。（頁77-78）。僅僅是「少數服從多數」仍可以流為「多數的專制」，不是民主。「多數尊重少數」才是真正體現了「寬容」的精神。（頁149）余英時這提醒台灣的政府與人民在民主制度上要鞏固，在民主內涵上要深化。

2.在國家利益的議題上，余英時指出，費正清時代美國對中國是不講這人權的，只要有一個很好的政府跟人民可以打交道就行了。國民黨到台灣，美國覺得你國民黨要靠我們，才拼命講人權。美國只有看你很弱的時候才講人權，你實力變強就不講了。因為你變強，美國講人權要付很大代價，比如你買法國的飛機，不買美國波音了，這樣美國吃不消。利害考量也不能光怪美國，中國人也是國家利益第一的。很難要求國際政治完全根據正義公平的理論，不考量現實利害。少數個人也許可以，國家與社會集體是很難的。（頁185）所以美國外交有兩個面向，一是實際利益的面向，一是理想主義的面向。（頁206）

3.在傳統的中國文化上，余英時指出，我對蔣經國的印象一直不好的，很大原因是他是蔣介石的兒子，父傳子我不能贊成。他最早是要把自由派勢力幹掉，壓迫《自由中國》他是有分的，早期他是民主的敵人，但是後來慢慢覺悟，能有改進，就值得稱讚。……台灣可以證明中國傳統文化並不是民主的絕對敵人。民主化、自由人權是哪裡都有些障礙有些阻礙的，不是中國特有的問題。（頁252）

4.在「本土化」的概念上，余英時指出，「去中國化」是討厭中共，你把中國跟中共變成一個，去中共也非把中國去掉，那不可能。你自己也是中國的一部分，怎麼去掉？語言就是，最基本的語言去不掉？台灣話也是閩南語，也不是台灣才出現的，用的字還是漢字，意義還是傳統來的，怎麼去？所以「去中國化」本身不能成立。（頁253）

最後，我樂意從一位圖書館學出身和從事通識教育者的角度，特別引介聯經出版公司從余英時過世後，新編的【余英時文集】16種，再加上其公司原本出版的12種作品，總共28種（29冊）、總字數超過450萬。該套書涵蓋了余英時的治學經驗、政論與時局評論，及呈現其生活交遊的詩選、序文等作品。全套29冊精裝版可供讀者閱讀與典藏。（作者現任台北城市大學榮譽教授）